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第61章
众所周知，二十八二十九是催婚最厉害的年纪，哪怕你是博士在读也一样——读书怎么耽误你谈恋爱结婚了呢？
伍爱华看到弹幕，就是苦笑，而后继续说道：“其实这项政策的重点，是把一般家庭女孩的成婚年龄提前到了十五岁以前。”
“十五岁之前是什么概念呢？”伍爱华说着。
“大家印象中的十五岁，可能是和成年人差不多的身高，发育慢的还很单薄，发育快的已经完成了身体脂肪的储备初步有了女人的样子，又或者是外国女孩那种十五六岁看起来和二十来岁差不多的成熟……”
伍爱华说完就摇头：“但事实上汉朝的十五六岁，大家应该看的是二三十年前贫困山区的女童，看的是亚非拉美大陆上贫民区十几岁的女孩。”
“在那个时代，不仅仅是肉食摄入量不合格，一个交不起赋税会把孩子十三十四岁就嫁出去的人家，家中女孩子大概率是根本吃不饱的。”
“让一个初中年级的女孩子嫁人生孩子，是因为什么？”伍爱华说道：“是因为人口。”
“我们都知道惠帝初期都是吕后执政，可能有人问了，吕后自己都是女性，难道不知道结婚年纪太小容易难产吗？”
伍爱华继续自问自答：“我个人倾向于，吕后可能真的不知道，毕竟她嫁给刘邦的时候，已经二十多岁了。”
“吕后姐妹的成婚年龄并不早，这也可能是她们后来生孩子、跟着大军辗转奔逃依然健在的原因之一，因为当时意义上的晚婚反而让她们在适合生育的年龄生育，减少了生育造成的损伤。”
“根据历史推测，吕后的女儿鲁元公主，大概率十五岁左右就已经嫁人生子了，”伍爱华解释了一下推测的原因：“历史记载，刘邦35岁的时候有了长子，长子还是一个私生子，当时刘邦没有和吕后成婚，而惠帝在18岁的时候被吕后逼着娶了自己10岁的外甥女，也就是鲁元公主在惠帝8岁的时候就已经生孩子了，如此推算，假如吕后是在刘邦36岁的时候嫁给他，第二年生了鲁元公主，鲁元公主生孩子的年龄绝对不可能超过17岁，怀孕年龄最晚也是16岁，而如果吕后是刘邦37岁才嫁人，那么鲁元公主15岁的时候就必须是怀孕状态了。”
“所以根据推测，鲁元公主大概率也是15岁甚至之前成婚。”
伍爱华差点引用了公元前XX年的说法，但是想到自己之前在三家分晋的时候有提及公元说法，立刻把时间改成了刘邦的年龄，毕竟时间一说出来，始皇他们肯定能够立刻猜测到。
“吕后一生只生了一儿一女，对于鲁元公主是非常宠爱的，如果她知道并且认同过早生育对于女子的影响，或者认为15岁算早婚早育，那么她不可能这样对自己的女儿。”
吕雉听了天幕的话，不由惊讶：“难道十五岁还不能生育孩子吗？”
吕雉不理解，周围大部分女性都是这个年龄生育的啊？
伍爱华详细解释道：“因为黄种人和白种人、黑种人的人种差别，身体条件是不一致的，所以我们仅仅以东亚地区为例。”
“白种人和黑种人？”唐朝已经有人联想了：“说的是胡姬和昆仑奴吗？”
“东亚地区，但凡是个还算做人的国家，女子最低成婚年龄是十六周岁，”为此伍爱华还解释了一下周岁的定义：“出生满一年，称为一周岁。”
“而我们国家，女性结婚年龄需要二十周岁以上。”
“有人可能问了，难道这些国家不缺人口吗？”伍爱华笑了笑：“东亚经济稍微好一些的国家，几乎都陷入了老龄化和少子化危机，愿意生的人还真没那么多。”
“但是就算再缺人口，十六周岁这个年龄还能怎么下调？再下调，就是母婴一换一甚至一胎两命？缺人口也需要抱住存量人口的情况下鼓励多生育，而不是把一个长到了十几岁的未来劳动力直接用生产这一模式害死。”
伍爱华这话一说，不同时空的刘邦和吕雉都陷入了沉思：女子生产死亡率高，竟然不完全是因为生产危险，还有因为生产时年龄太小的原因吗？
吕雉想到了自己的女儿。
伍爱华在天幕上继续说道：“而且东亚的规定，是建立本国女性能够有足够的肉蛋奶补充的基础上，十六岁已经基本发育完成，如果天天只吃主粮青菜，没有肉蛋奶的补充，也没有足够的食物，那么人的发育是会延缓的。”
“让我们现代评判，就是古代缺少生理卫生知识和生物科学知识的认知，所以才将年龄定在了十五到三十岁，毕竟三十岁在古代已经可以当奶奶了，在古人看来，已经是生不出来的年龄，所以根本没有继续催婚的必要了。”
这个话题会被提起，是因为国家看到了伍爱华之前提及表情结婚的话题被引导，专门让伍爱华要说说古代生育相关的话题，最好给古人普及一些科学知识，也是借此看看背后之人有什么目的。
伍爱华这话说出来，知道人口和土地就是财富的古代君王都坐不住了，纷纷让人统计不同年龄成婚女子的难产情况。
伍爱华说完这个年龄问题，才继续下一个话题：“刚刚提到第三个主要税收种类，就是财产税。”
“财产税，是汉朝新出现的税种，在汉之前，并没有这一种税收，”伍爱华解释道：“主要是对于有钱人的动产税。”
“这个税收，也是我们汉武大帝想出来的，或者说是手下想出来，他推行的。”
“武帝时期，有一个‘告緡令’，就是专门打击偷漏税的商人，其实说起来，这些税和所得税有一定的相似之处。”
“相反，汉朝的商业税并没有财产税收的多，商业税收基本在关税津税，也就是过路费，和市租，也就是市场摊位使用费，这些税收，秦朝也早就有了。”
“为什么汉朝会有财产税？”伍爱华说着：“一来时汉初已经经过了四代君王休养生息，基本民间的正常活动已经全部恢复。”
“二来是虽然曾爷爷、曾奶奶、爷爷、爸爸给自己积攒了很多钱，但是要达成汉武帝北驱匈奴的小目标，这些钱还不够。”
“但是汉武帝又不能随意加税，毕竟贫民是真的可能活不下去，他还需要人口来给自己当兵打匈奴，所以他就把目光放到了一些肥羊身上……”
“对此，我也只能说，时也命也，汉初经商的朋友们，记得别把家业发展地太大了，不然会被盯上的……”
部分商人无奈苦笑：“可是经商这种事情，就是不进则退啊！”
“其实汉朝总体还是抑制商业发展的，之前我们也提到了商人要倍赋，而且汉朝也禁止商人子弟入仕，不过汉朝本来就是举荐制度，所以对商人的影响也没那么大，毕竟不能走举荐，还可以找漂亮女人生漂亮女儿当外戚嘛……”伍爱华转头又说道：“重农抑商其实是封建王朝农耕文明之下的必然，因为要把足够的人锁定在土地上。”
“西方王朝之所以会鼓励商业，是因为他们地盘很小，要不雨热不足大部分土地只适合畜牧，要不就是地中海地区那种雨热不同期不适合耕种，发展农耕没有前景，所以他们发展出来的是海洋文明。”
“海洋文明，当然
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要鼓励人类掠夺的天性，因为只有具有商业的冒险心，人才会登上随时可能遭遇意外沉没的海船，去往其他大陆劫掠当地的人民，回来供奉母国，甚至是国家组织对外劫掠的队伍，获得本国发展的物资。”
伍爱华这话说完，已经有不少古人在骂了：“西方是什么蛮夷，竟然国家组织劫掠，实在是，实在是……”
“海洋文明一开始只是劫掠，或者准确点说，就是打得过的就抢劫，打不过的就去做生意，但是后来海洋文明们发现，这样来钱还是太慢了。”
“那么怎么来钱快呢？”伍爱华说着：“对外殖民，把其他土地上的人变为自己国家的奴隶，享受他们在其他土地上的生产剩余。”
虽然很多名词在古代并未见过，但是有学识有见识的古人都明白了伍爱华的意思，顿时一片哗然。
“这和宋朝纳贡有什么区别？！”明人骂道。
“可能是纳贡还只是一部分，但是殖民要拿走全部？”有人猜测。
清朝康熙已经想到了那些来十三行通商的洋人：“所以是发现打不过，所以才请求通商吗？”
第62章
康熙倒也没有天真地觉得所有的国家都是善良的。
甚至清朝之前也和那些所谓的西方国家有过摩擦交火。
康熙只是不知道，原来这些国家，竟然也盯上过大清，并且虎视眈眈，只是评估过实力之后，才变成请求通商。
对于这些国家在印度和东南亚的作为，康熙虽然不算很清楚，但是多少也有所耳闻，只是作为一个少数民族政权，康熙不觉得这是什么问题。
毕竟女真之前又何尝不是把明朝的辽东当作自己的牧场呢？
康熙认为，西方总归是打不赢自己的八旗骑兵，也就不足为惧。
这个时候的大清，武力值在全世界来说还算过得去。
即使葛二蛋在沙俄的支持下和大清搞事，这一反叛政权也最终消亡。
沙俄更是和大清打输了仗，只是又从谈判桌收割了利益。
台湾方面，郑家后人也已经投降，洋人更是按照清朝的礼仪跪皇帝。
只是，巅峰可能也就在这里了，甚至清朝的红衣大炮，论威力和稳定性，还不如明朝的时候。
迷信八旗骑兵的满清皇帝丝毫没有发展火炮的欲望，于是让明朝时期还处于世界前列的热武器制造水平逐渐下降，最终被西方反超。
在西方追求科技发展的时候，大清的皇帝在做什么呢？
他们在忙着从元朝灭亡中汲取经验，进一步巩固自己在中原的统治，哪怕这种统治是几百年间社会没有进步，是在朝臣子都被打断了脊梁骨。
可能有人很疑惑，为什么同样是异族统治，清朝的存在感会比元朝高得多？
事实上，元朝当时专注于扩张，短短不到一百年国祚，小一半时间都在打仗，而且前后十来任君王，没有形成一以贯之的统治。
并且，因为元朝的扩张，当时被侵略的汉族和西方各民族有志一同的在元朝灭亡后对它进行了不同程度的抹黑，不能抹黑的也尽量淡化元朝的痕迹，以至于后来日本学者考据写出元朝相关历史的书籍，读者们都惊讶不已。
清朝的话……骂的人够多，当然有存在感了。
而且因为通婚、被杀、几百年历史变迁等原因，当时的蒙古王室成员已经不见踪影，而现代还有些因为自己是什么瓜尔佳氏、那拉氏、觉罗氏而自豪不已鼻孔朝天的人在网络和现实中找存在感。
反正伍爱华每次听到这种人的说法都觉得无语，姓氏本无高低贵贱，你要是真因为一个姓就看不起人，那我还要说你们八旗的共主都是倭国满洲吉祥物，八旗子弟都是皇室的奴才（满臣称奴才，汉臣称臣），这么自傲于祖宗姓氏，难道是奴性坚强？
如果这不是国家爸爸看着的直播间，伍爱华高低要嘴两句清朝，只是因为国家爸爸的关注，自己也代表了国家在古人眼里的形象，所以伍爱华还是憋住了。
“因为华夏作为农耕文明和海洋文明截然不同的特性，所以华夏的封建王朝，基调就是重农抑商的。”
“就是商业繁荣的宋朝，也要出台各种举措鼓励农民耕种，特别是怎么把那些流民固定在土地上，称为宋朝每一代想改革的官员都在思考的问题。”
“所以汉朝这番举措，其实也是非常契合当时的社会现实的。”
听到伍爱华的话，汉武帝得意地说道：“那当然！这可是朕推出的政策！”
听着武帝沾沾自喜的话语，大臣们都聪明的选择了沉默。
毕竟武帝不仅是个雄才伟略，能够对外扩张并且治理好国家的雄主，也是一个政治斗争的人才。
人很难同时擅长这两个方面，但是汉武帝做到了。
例如李世民、朱祁钰等君主，治理国家的能力就显著高于政治斗争，别说什么李世民也是辛苦获得的皇位……他也没能做到兵不血刃不是？
又例如李治、朱厚熜等君主，虽然治理国家的能力也不算差，甚至李治都算得上优秀，但是治理国家的能力显著低于他们政治斗争的能力。
李治一边当着白莲花和父亲的小老婆谈恋爱，一边就把包括自己舅舅在内的唐朝世家削了个遍。
朱祁钰当上皇帝有了保卫北京的功绩都没能弄死哥哥一家子（当然也可能是他不想，但不想正是政治斗争能力极差的体现），朱厚熜应是在没后台没兵权没支持者的情况下按住了前朝后宫所有以为自己能插手的人。
汉武帝从小受到景帝宠爱，少年就当了皇帝，除了窦太后，晚年之前就没碰到什么大挫折，但是他偏偏是个天生的政客，手下的大臣、远处的诸侯被他玩得和让往东往东，让往西往西，各个都认了命。
忠言逆耳，大臣们就算有正直能谏的，也寻思着要保存自身在关键时候谏言，不能把进谏的机会浪费在了帝王一点点小得意上。
于是得意的刘彻听着天幕继续说道：“汉朝时期，还推出了盐铁官营的政策。”
“汉朝律法规定，‘敢私铸铁器、煮盐者’，砍掉左趾，没收工具，”伍爱华夸奖道：“汉武帝这个规定，不仅仅增加了中央财政收入，还顺便管理了地方武装的武器与人口，抑制地方割据，可谓是一举多得，所以这个聪明的办法一直被后世的王朝沿用，盐税后期称为王朝最为重要的税种之一。”
“事实上，不仅仅是盐、铁，酒也是规定了要专营的，”伍爱华解释道：“主要是因为我们国家古代的酒水都是用粮食酿造，所以生产酒会消耗很多粮食，这也让君主们不安。”
“毕竟任何一个脑子正常的君主，都知道如果全国的粮食不够全国的人民吃，会产生非常大的社会问题，所以为了保证国家粮食安全，酒这种商品也必须受到管控。”
“其实这还是因为我们的白酒和黄酒、米酒的酿制都离不开各种主粮，不管是水稻、高粱、糯米，都是能够填饱肚子并且存储三年以上的粮食。”
“相比之下，西方惯常酿造的红酒则没有这种问题，因为他们采用的都是葡萄等水果酿造的果酒
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，而水果本身很难长期存储，无法作为战略物资，只能在丰收期存在短短一两个月的时间，相反如果制作成酒类，不仅可以起到对水源消毒的作用，也能储存更长时间，产生更大的价值。”
听到伍爱华这番话，已经有机灵的古人准备用水果试着酿酒了。
别的水果不知道，但是葡萄是天幕已经说出来了的，家里院子里就有葡萄藤的，都在心里做好了计划。
【红酒对水源消毒？】弹幕中有人不解。
伍爱华正好看到这个疑惑，回答道：“是的，因为红酒是一种不怕变质的水源。”
“在西方的航海时代，水手们平时淡水不够，喝的都是提前存储在船上的酒，而不是淡水。”伍爱华解释道：“因为他们当时并没有淡水如何消毒的知识，也没有如何提纯海水使用的知识，淡水如果一直存储在桶中，容易变质，喝了反而会拉肚子甚至死亡。”
“相反，酒就不存在这种问题，因为微生物在其中无法生存。”
【他们难道不煮水喝吗？】
看到弹幕的问题，伍爱华笑了笑：“当然不，一方面是当时的欧洲人就没有喝热水的习惯，另一方面则是因为船上要尽量多的装载货物，也就没有足够的燃料可以煮水。”
伍爱华回答了这个弹幕之后，华佗忍不住问道：【所以煮水就能防止淡水变质吗？】
这时候，聪明的古人已经知道要怎么和现代人一样发弹幕了。
伍爱华第一眼看到弹幕，甚至都不能分辨是古人问的，还是现代人问的，毕竟直播过的人都知道，很多观众确实会缺乏某一方面的常识。
“其实水本身是不会变质的，”伍爱华解释道：“特别是装进木桶里的干净的水，也不会有毒素或者金属物质污染，所以导致水变质的原因只有水中的微生物。”
“所有的微生物，哪怕是病毒，都是害怕高温蒸煮烤的，”伍爱华说着：“熟食不仅仅是为了好吃，更是为了灭杀微生物。”
“古代很多时候会说大灾之后有大疫，就是因为水源被污染，而且人们并没有喝开水的意识。”伍爱华解释道：“事实上，也是因为细菌战，当时根据地才下定决心，即使封锁状态下根据地燃料资源不足，也一定要把喝开水推行到位，而后这个好习惯一直保留下来，建国后才推行到了全国。”
听到伍爱华这番说法，不少古代医家都忍不住讨论起来：“疫病竟然和喝生水有这么大的联系？”
科普之后，伍爱华还不忘再次cue了孔老夫子。
“孔老夫子说，食不厌精，脍不厌细，”伍爱华开头引用老夫子的话。
一听伍爱华这话，孔子连忙正襟危坐起来，只觉得她不会说什么好事。
“我们都知道，脍指的是鱼生，当时孔夫子在鲁国，吃的应该是黄河和渤海的鱼，也就是有淡水鱼也有海水鱼，只是因为当时的捕鱼技术，肯定没有深海鱼。”
“生的浅海鱼和淡水鱼……里面的寄生虫含量我都不敢想！”伍爱华摇头：“要知道，在喜欢吃淡水生鱼片的珠三角和喜欢吃生腌活虾的广东潮汕、浙江沿海、上海等地，寄生虫简直是体检必查指标，而且往往一查一个准。”
伍爱华说着，临时百度了两张寄生虫图片放上直播。
看到直播的孔夫子：呕！
第63章
在知道听直播的都是古代人的时候，伍爱华就把过早生育反而影响人口增长身体健康和寄生虫等事项计划进来了。
倒不是为了什么社会责任感，毕竟古人和伍爱华又不是一个社会，主要就是出于人道主义，要科普一些常识。
这些常识影响不了古代大方向的发展，但是能够挽救很多人的生命。
当然，鉴于历史的自我修正性，伍爱华也怀疑是不是其实并不能救下那些人，但是想一想，即使对方最终会死，总好过因为生产和寄生虫痛苦而死吧？
这么想着，伍爱华才拿出了寄生虫的图片。
对于伍爱华的科普，国家并没有叫停：就算和古人交换，也是用科学技术或者未来重要历史节点做交换，这种卫生知识，就权当是人道主义援助，实在没必要还让古人拿什么来换。
最重要的是，如果只能进行信息影视的交换而不能进行物质交换，那么古代位面对于国家的意义也只剩下考古历史和一些消失的工艺罢了。
国家不能从直播间获取除历史和古代工艺之外的利益，也不会有很大的损失——只要管控好伍爱华的直播间，就不可能产生什么损失。
之所以现在还有这么多人守着伍爱华的直播间，主要是因为国家还不确定背后的存在究竟是什么目的。
如果对方只是和人类观察蚂蚁一样，只打算观察一下直播造成的蝴蝶效应，那么国家做好信息管控，尽量让古代往好的方向发展即可。
而如果对方还有别的目的……那么国家也不能一无所知，要尽量获取多的信息，才能在人类存亡的斗争中打好关键性的战役。
更何况，如果视频可以跨越时间空间，那么实现物质交换，也不是不可能啊？
古代的技术对于国家来说意义不大，但是他们也有资源啊！
只看国家能不能付得起对方需要的利益罢了。
在未知全貌的时候，国家绝不会放过任何一个共赢的可能。
伍爱华找寄生虫图片的时候，只是想着要强调严重性，于是找出来的图片都是格外具有震慑效应的。
孔老夫子，一个一米九的山东大汉，深刻懂得怎么“以理服人”的嘴炮达人，被诸子百家其他99家攻击也面不改色的坚定理想主义者，在看到寄生虫照片的第一眼，就没忍住干呕了一声。
从这个反应，已经可以推断出古人的呕声一片了。
有些一边看天幕一边吃零嘴，把天幕当作戏来看的古人，这下也吃不下去了。
由此可见伍爱华拿出来的照片有多恶心了。
伍爱华：恶心归恶心，它能待在搜索引擎第一页，除了恶心之外，也没什么别的问题。
甚至伍爱华还有心分辨一下：“第一张图片应该是猪肉绦虫，这是一种人猪共生寄生虫，猪肉绦虫最让人无法忍受的一点，就是它能钻入脑子中，在人脑中生存……”
部分朝代的古代贵族闻言庆幸：还好因为嫌弃猪肉埋汰，从来只吃牛肉羊肉和鸡鸭鱼肉。
“其实猪肉绦虫也不仅仅在猪体内有，部分野生动物体内也有，古代医书中也有相关记载，”伍爱华举例：“《金匮要略》中就将猪肉绦虫命名为白虫，《诸病源候论》记载了猪肉绦虫的形态，并且已经发现是吃肉类传染的。”
“《神农本草经》中还记载了三种可以达到一定驱白虫效果的草药，”伍爱华说着，又强调道：“但是别管能不能驱虫，驱虫成功的概率又是多少，最重要的还是不要感染。”
“现代对于猪肉绦虫，特别是在脑部寄生的猪肉绦虫囊块都没有好办法，最好的办法就是做好预防，不管什么动物的肉，好好煮它小半个时辰，什么寄生虫都被开水杀死了。”
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“当然，这里指的是饲养的动物的肉，如果是野生动物，现代捕猎野生动物是违法犯罪行为，古代虽然不违法不犯罪，但是捕猎野生动物危险性也很大，而且很多野生动物携带的寄生虫不是重点，重点是它们身上有可以传染人的病毒，这些病毒中一部分是通过呼吸道传播，很快就会形成大规模的肺炎、咳嗽、呼吸急促、高烧人群。”
“有人知道寄生虫之后，可能会不吃肉和鱼虾，以为这样自己就不可能被感染，其实如果青菜没有煮熟，也是可能会传染寄生虫的……”
说起这种传播途径，伍爱华就不得不科普了：“很多致病的细菌病毒以及寄生虫会有一种传播方式，叫做粪口传播。”
“我们都知道，人类和动物的粪便是一种很好用的肥料，也是我国古代最常使用的肥料，虽然成熟的耕种经验已经让古人知道腐熟，但是粪便中的寄生虫一般是不会全部被杀死的。”
“当肥料浇灌在地里种植的食物上，植物上也就有了寄生虫或者寄生虫卵残留，一般寄生虫在离开宿主的情况下还能存活一段时间，虫卵更是能长时间休眠，只要遇到合适的环境，比如人体，就会破卵而出，重新开始繁殖。”
“这种时候，不是用清水洗干净就可以将所有的细菌病毒寄生虫洗掉的，只要加热不够彻底，就会造成粪口传播，也就是从大粪到嘴巴这条传播线。”
听到伍爱华的话，古人有点人人自危。
这年头，谁没吃过几个野生动物啊？就是没吃过肉的，谁还没吃过生的东西？
那吃生的东西，有几个人会煮的熟透啊？
古人现在看到什么，都想要煮一煮它，有些世界没什么问题，有些世界，平民们就面对了一个大问题：燃料不够啊！
伍爱华也只是做一个寄生虫专项科普，并没有帮古人考虑燃料问题，在说完猪肉绦虫之后，她又介绍了常见的肝吸虫种类，并且专门提及，鱼类和蛙类中的寄生虫可能会进入大脑影响神经导致人失明、失聪、失语、失智，各种钉螺中的寄生虫可能就是会导致大肚子病的吸血虫。
动作快的位面，户部尚书或者大司农已经让手下准备全面灭杀钉螺的奏章了。
普及完寄生虫之后，伍爱华再次回到了法制史的内容上。
“说完汉朝这些实体法律，我们也来说说汉朝的程序法——司法制度。”
“司法制度上，汉朝依然沿袭了秦朝的各项制度。”伍爱华随口说了句：“秦朝的好大儿几乎全盘照搬，在中央司法机构设置了廷尉和御史大夫，地方则是由郡县的长官兼任。”
“其实这么算起来，在古代要做好一个地方长官，必须要是全才啊！”伍爱华忍不住感慨。
“平时，经济你要懂怎么搞，农业你要懂怎么种，畜牧你要懂怎么养，案子你要懂怎么判，民生你要懂怎么保障，文教你要懂怎么提升，军事你还要懂怎么打仗。”
“有人问，地方不是有军事长官吗？郡县长官也需要懂？”
伍爱华自问自答：“那肯定啊！不然人家将军都谋反了，你还以为他那是战略需要在正常作战呢！”
伍爱华这话一说，原本忽视了这一方面的郡守县令头皮就是一紧，已经开始琢磨要去读一读兵书了。
“这些懂，还不是略懂就可以，”伍爱华又说道：“比如说农业，什么时候需要劝课农桑，可是地方长官最重要的事情之一。”
“又比如文教，这个唐朝之后的地方长官倒是擅长，毕竟他们不是或者说不单纯是靠血缘人脉当的官，绝大部分都是自己考出来的，指点一下考生还是可以的，就是有的人可能自己会考但是不会教人罢了。”
“至于说经济，那就别提了，古代官员中懂经济的不多，像是王安石这种在当县令时能搞出青苗法成功实践的更是凤毛麟角，那些官员只会说：什么？还要想办法让本地农民卖出他们制作的农副产品获得收益？农民不是种好地就好了吗？！”
伍爱华说什么的时候，古代官员的内心是真的有个什么在刷屏。
我们当官，只要好好管理农民，劝课农桑、断案刑狱不就好了？怎么还要搞什么经济？难道要想办法让商人的生意做得更好？
伍爱华并不在意这些官员的想法，还在继续说着：“但是大家都知道，能够干完这些所有的人才，一百年也出不了多少个……”
“所以其他官员是怎么干活的呢？”伍爱华明知故问，又自问自答：“要不然雇佣幕僚帮自己干，要不然干脆就摆烂。”
“不过说起摆烂，汉武帝上位后的廷尉和御史大夫这两个职位都还挺适合摆烂的，用现代的话来描述，就是钱多事少风险小，位高权轻没烦恼。”
听到伍爱华的话，现代的弹幕有感而发。
【这简直是梦中情岗】
【是我梦想中的工作没错了】
【真的做梦都不敢想能有这么好的工作】
看到一心只想躺平摆烂的观众们，伍爱华会心一笑，而后又说道：“不过虽然这工作是我们的梦中情岗，但是汉朝官员应该是不咋喜欢的。”
“毕竟搁在秦朝和汉初，廷尉和御史大夫可谓是大权在握，上一个有名的廷尉是谁？李斯啊！”
“结果跑到你汉武一朝，人就只能当个闲官？”
伍爱华说着，又开始自问自答：“这是什么原因呢？”
“因为汉武帝在外朝之外，还设立了一个中朝。”
“这个中朝的人，就属于位卑但是权重的，”伍爱华详细科普道：“汉武帝在中朝设立了侍中、尚书、给事中等职位，让他们参加核心谈论和决策，直接对皇帝负责，从而架空了丞相和廷尉、御史大夫的权力。”
“汉武帝在尚书台下，设了了三公曹，由三公曹掌管审判，于是廷尉就可以拿着大把工资，啥也不用干。”伍爱华说着都忍不住羡慕了。
“历史认为，汉武帝设立的这一个中朝，其实是唐朝三省六部制的雏形，它和唐朝三省六部的存在，都是为了架空相权，加强皇权，进一步促进中央集权。”
始皇听着伍爱华的科普若有所思，只是始皇对于朝堂的掌控还是很厉害的，他并没有受到相权辖制的感觉（毕竟吕不韦被他轻轻松松就搞下去了），但是始皇也知道，自己未来的继承人们不是每一代都可以好好掌握朝堂，所以这种制度也有其存在的意义？
“除了中央的这种改革，汉武帝在地方也作出了改革，”伍爱华继续说道：“他专门设立了十三个监察区域，称为州，每州都配备了一个刺史的岗位，专门用来监督弹劾当地郡守。”
“在汉武帝之前，汉朝没人这么做，汉武帝这个小机灵鬼搞了这么一出，直接让郡守每天食不下咽、夜不安眠。”
“在这个时候，刺史还只有监督监察弹劾的权力，地方的司法权和行政权还都掌握在郡守手上，可以说郡守一般是当地一把手，刺史只是当地二把手甚至三把手，毕竟还有个军事主官。”
“但是很快，因为刺史没有人监督，皇帝又相信刺史，在东汉的时候，刺史的权力越来越大，因为害怕刺史跑去和皇帝讲自己的坏话，郡守在做决定之前
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都要先请示一下刺史，刺史认为可以的他们才会继续做，两者的地位已经发生了颠倒对调。”
“东汉末年，州已经从监察的区划变成了行政的区划，刺史已经实际意义上成为一州集行政、军事、司法、监察于一体的主官。”
“这时候，刺史已经变成了我监督我自己，监察的意味已经逐渐消失了。”
听到伍爱华这话，汉武帝不由皱眉：“没有监察，郡守为所欲为，有了监察，刺史为所欲为，朕设置的刺史变成这样，东汉究竟是怎么做事的？！”
自己手上好好的制度，怎么到东汉就变了味了呢？！
“说完法庭的人员组成，我们来说说审判的程序。”
“汉朝对被告人审讯和判决，叫做鞫狱。”伍爱华首先解释了一下名词：“鞫是指的从审讯到判决的全过程，而狱说的就是判决之后进入监狱的全流程。”
“鞫包括了辩告、讯问、刑讯、杂治、读鞫、论决、乞鞫等过程。”
【汉朝司法程序也挺复杂的】
【这说明汉朝法治其实已经发展到了一定的阶段了】
“辩告，很多人看字面意思，会误以为是要进行辩论、辩解、告状，其实辩告是审理之前，司法官员向当事人宣告相关法律要求，并且强调不得伪证，诬告要反坐。”伍爱华解释道：“和庭前宣誓是一个程序。”
【乖乖，古代这流程还挺先进】
【作证之前发个誓，英美法系老操作了，该不会是和我们老祖宗学过去的吧？】
“讯问的话，就是当场询问当事人、证人，做好记录，这里汉朝还有个‘传复’的手续，是说三天后重新把人找回来再问一遍，看看和之前的记录有没有出入，好判断有没有人说谎。”
“至于刑讯，大家就都知道了，找不到结果的时候，严刑拷打当事人或者嫌疑人，获得他们的口供。”
“在古代，单凭口供也是可以定罪的，不像我们现在，就算当事人自己承认，只要没有足够的证据佐证，也不能判定他有罪。”
【其实这样减少了刑讯的出现】
【口供毕竟能够造假，万一是替人顶罪呢？】
【人家古代就是为了有人能顶罪，所以没有修改这些规定？】
“此外，汉朝还有重大案件集体审议制度，也就是‘杂治’，”伍爱华继续解释道：“至于读鞫，其实就是相当于书记员或者法官助理当庭宣读案情确认书。”
“论决是判决，乞鞫则类似于上诉。”
【还有上诉制度啊！】
伍爱华看到弹幕，解释道：“汉朝规定，如果对判决不服，判刑两年以上的可以在判决后三个月内请求重新审理。”
“但是和现代不一样的是，重新审理不是上诉，是由原本的机构进行审理，就是说原本是县令给你判决的，你不可能乞鞫之后就变成郡守给你审理。”
“而且关于刑事诉讼，我们国家有个原则，叫做上诉不加刑，”伍爱华解释道：“就是说如果没有发现新的违法犯罪事实，仅仅是上诉并且审理期间确定只有这些犯罪行为，那么二审法院是不能够给被告人加刑的，就算二审法院觉得被告人应该死刑但是一审只给他判了七年，也不能增加刑罚。”
“不能增加刑罚，但是能够减轻刑罚，所以被告人在收到判决的时候，就不会因为担心后续刑罚变严重而不敢上述，这也是为了保护被告人上诉的利益和权力。”
“但是在汉朝，很明显是没有这么一项规定的，乞鞫的结果，很可能还会加重原本的处罚。”
“不过汉朝的规定也有人性的一面，就是在被告人不方便的时候，被告人的家人也可以代替他乞鞫，以免错过了三个月的上诉期。”
“从这方面来说，汉朝的程序法已经算是非常完善了，和现代相比，也只是有一些细微的差别，整体的流程已经和现代相似。”
“不得不说，古人还是有人才在的，很多穿越小说幻想穿越回去之后能够大杀四方的，只能说，穿越不涨力气，更不涨智商……”
【古人只是见识不够，不是智商不够】
【说起见识，现代有些不读书不睁眼看世界的人，还不一定有人古代人有见识呢！】
“在判决完成之后，汉朝会进行‘录囚’工作，也称为‘虑囚’。”伍爱华只是提了一嘴小说的内容，就继续说道：“这个工作要求，郡守要对自己下辖的县进行录囚，刺史要对自己监察的郡进行录囚，此外，东汉的皇帝还会亲自参加这个工作，梳理冤狱。”
“录囚，其实就是一种上级对下级的司法复核，如果发现下级的错误，不管是事实错误还是适用法律错误，都要及时纠正，平反冤狱，”伍爱华说道：“这个制度的设立，决定了除非上下沆瀣一气，不然县令等官吏也没办法在地方随意收受贿赂作出偏向性审判，在一定程度上保证了司法公正。”
“另外值得一说的是，因为汉武帝独尊儒术，所以在这之后，汉朝司法也有用儒家经义判决的习惯，这种方式被称为‘春秋决狱’，是董仲舒提倡的。”
“春秋决狱最显著的特点，就是区分行为动机，所谓‘志善而违于法者免，志恶而合于法者诛’。”
“这种动机判断，其实更多是为官者根据自己的价值观进行道德审判，是将司法过程儒家化，日常出现钻法律漏洞的案件，不想着修改完善法律规定，而是从主观判断，显示了人治在判案中的影响，这也是法治的退步。”伍爱华叹息道：“最起码我们现在能看到的现存的春秋决狱的判例，都不能很强有力的说明‘志恶’。”
“春秋决狱其实有点像西方的陪审团制度，先进行集体表决，对方有罪没罪，有罪的再进行判决，”伍爱华解释：“这种制度依赖于主观判断，对于判决官员的水平要求极高，而且因为春秋时期还是用竹简，古人用最少的文字记录最多的意思，一句话就可以有不同的理解，所以只要想曲解，在儒家经义中总能找到答案，简直是打击政敌势力的不二法宝。”
“那时候有个说法，叫做‘酷吏舞文’，”伍爱华忍不住摇头：“咱就是说，有没有可能，表面上的酷吏，是曲解儒家经义各种杀人抓人的官吏，实际上的酷吏，是不遵循法治非要推行什么春秋决狱的以董仲舒为首的儒生？”
第64章
从法制史人的角度来说，普遍都认为春秋决狱算不上什么法治的进步，甚至说是退步也不算毫无依据。
但是扪心自问，作为一个封建王朝的皇帝，是事事都根据律法判决的官吏更得圣心，还是事事都根据皇帝的想法找依据判决的官吏更得圣心？
这问题的答案几乎不需要犹豫。
任何一个人，面对其他人拍马屁的话语和行为，面对一个时时刻刻想着怎么哄自己开心的人，虽然有人可能会觉得对方油腻了点，但是有几个人能全然拒绝呢？
现代很多人觉得自己能够拒绝，是因为对方的段数不够，只要马屁拍的高级、哄人做的自然，总有能够击中你心房的，端看你能不能吸引到这种水平的人罢了。
作为皇帝而言，当时整个王朝智商情商都高的人都抢着拍他马
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屁哄他开心，自然是不能拒绝这种人的存在。
所以法治什么法治？能比得过揣度圣意？
封建王朝这种体制，就注定了是实权皇帝的一言堂。
而人类这种生物，不管平时多么理性，总归会受到感性因素影响。
秦始皇认同法家的秦律，不还是没直接按照法律砍了赵高？
李世民一代英主，对自己的孩子也很是纵容。